《汝南郡蓝氏宗谱》中的蓝智像。

　　历史上的畲族精英文人屈指可数，被称为“崇安二蓝”的元末明初著名文人蓝仁（号山）、蓝智（号涧）是其中的佼佼者。尽管《明史》有这二人的传，明《永乐大典》和清《四库全书》还收录了他们的诗集，但可供后人考证他二人身世的史料并不多，也就留下了很多待解之谜。

　　蓝仁、蓝智生长在崇安县星村镇，崇安是闽北古城，属今天的武夷山市管辖。关于二蓝的身世，有一处来自官方的重要史料，就是清乾隆四年（1739年）编纂的《明史》。全文如下：

　　“蓝仁，字静之；弟智，字明之，崇安人。元时，清江杜本隐武夷，崇尚古学，仁兄弟俱往师之，授以四明任士林诗法，遂谢科举，一意为诗。后辟武夷书院山长，迁邵武尉，不赴。内附后，例徙濠梁，数月放归，卒。智，洪武十年被荐，起家广西佥事，著廉声。”

　　“崇安二蓝”身世还有更详细的记载吗？近期，在闽北浦城乡间的畲民家中发现的“三徵堂鉴修”《汝南郡蓝氏宗谱》给出了答案。

　　《汝南郡蓝氏宗谱》创修于明初洪武三年（1370年），由蓝仁、蓝智兄弟参与纂修，蓝智还为之谱序。该家谱续修于清康熙四十六年（1707年），三修于清乾隆三十三年（1768年），四修于清道光十一年（1831年），五修于清光绪十年（1884年）。现存的清乾隆三十三年江右南昌进贤堂刻本有部分残缺，清光绪十年豫章（今南昌）三友堂刻本保存完好。按民间惯例，续修家谱时如没有特殊原因都会完整保留原谱，并增添新内容。因而这部家谱的面世，对深入了解“崇安二蓝”的生平家世有较大的史料价值，它不仅补充了正史的不足，还纠正了正史的诸多谬误。

　　澄清对于蓝智身世的两个误会

　　蓝智，字“明之”而非“性之”。关于蓝智的字，《明史》称“字明之”，明《永乐大典》称“字性之”。小心谨慎的纪昀在《四库全书总目提要》中提出：“（蓝智）字诸书皆作‘明之’，而《永乐大典》独题‘性之’。当时去明初未远，必有所据，疑作‘明之’者误也。”或许纪昀的疑虑是多余的。在《汝南郡蓝氏宗谱》中，不论是世系表，还是谱序，无一不称蓝智“字明之，号涧”。蓝智亲自参与修谱，他本人认定自己“字明之，号涧”，应该是准确无误的。

　　蓝智荐授广西佥事的时间是在洪武三年（1370年）而非洪武十年（1377年）。《明史》称，蓝智在洪武十年（1377年）被荐，“起家广西佥事，著廉声。”可是在《汝南郡蓝氏宗谱》卷首，却有蓝智作《蓝氏世谱原序》，落款为“明洪武三年庚戌孟春月，广西佥事裔孙智谨序”。是蓝氏后裔在续修家谱时刻意篡改了蓝智被荐举的时间吗？明《永乐大典》收录了蓝智在广西任上所作的五言长诗《书怀十首寄示小儿泽》，诗后有其挚友张榘（号云松樵者）的附言，称蓝智是在洪武三年（1370年）以才贤荐授广西佥事的。家谱的记载与《永乐大典》不谋而合，显然，《明史》所言蓝智于洪武十年被荐是有误的。此外，从《明史·太祖本纪》中的记载也可以看出，朱元璋登基伊始就遣使分行天下，访求贤才。与蓝智同时代的“福建十才子”之首林鸿，于洪武三年（1370年）“以荐授将乐县训导，历官礼部精膳司员外郎”。从当时的历史背景看，蓝智于同年荐授广西佥事也是完全有可能的。

　　史料显示，蓝智在广西按察司佥事任上是称职的。《明史》称其“著廉声”，家谱称其“有赫赫声”。其实早在受荐应征之前，蓝智心中就已有匡时济世的意愿，他有诗云：“若能据要路，先为捄（同救）疮痍。”在广西任上，蓝智在下乡巡按途中还激励自己不忘“豺狼迹须扫”的使命。

　　对蓝仁身世的隐晦情有可原

　　据《汝南郡蓝氏宗谱》记载，蓝智有同胞兄弟5人：长蓝诚，字静之，号山；次蓝复，字宜之，号虚白；三蓝礼，字立之，号田翁；四蓝智，字明之，号涧；五蓝瑶，字成之。统观全谱，令人惊讶的是只见“蓝诚”，不见“蓝仁”，而世人偏偏只知蓝仁，不知蓝诚。蓝仁是否是蓝诚的别名、曾用名？家谱中没有提及。

　　《明史》记载，蓝仁“例徙濠梁”。在《四库全书总目提要》中，纪昀据此推断蓝仁是在明初内附，“随例徙临濠，则必尝仕张士诚”。元末群雄并起，泰州人张士诚是当时著名的反元义军领袖之一。张士诚为朱元璋所灭后，其帐下文人墨客都迁徙到临濠，纪昀由此推断蓝仁“尝仕张士诚”不无道理。若蓝诚果真投效诚王张士诚，他就不能再名“诚”了，为避讳改名谐音“蓝仁”在所必然，其家谱对诚公这段坎坷历程讳莫如深也情有可原。

　　《明史》称，“（蓝仁）内附后，例徙濠梁，数月放归，卒。”似乎给人一个错觉，误以为他死于放归不久的元末。其实据家谱记载，蓝仁“终于明洪武廿一年，卒年七十一”。蓝仁的《蓝山集》中有诗《自述》，首句即“生年七十又周余”。

　　放归后的蓝仁多年几乎居无定所，他不仅流落安徽，还远涉山西。在《大同路石佛谷过啼哭岭》一诗中，蓝仁写到：“云京石寺游，西北上丰州。山险为啼哭，路艰成阻修。闻名心已碎，未见泪先流。万里江南客，那堪过岭头。”足见他当时情绪十分低落。蓝仁膝下本有一儿一女，然而不幸接踵而至，其诗集中有《哭婿游彦辉》、《哭儿骨殖还故山》等令人不忍卒读的伤感诗篇。

　　蓝仁苦难的一生使得他的思想和蓝智有所不同，如对待明初的荐诏，家谱记载蓝智是跃跃欲试，蓝仁却是三征不起。因为在蓝仁看来，所谓做官并非什么荣耀事，而是被抓丁派差。明洪武七年（1374年），蓝仁在蓝智上任4年后也应征而起，此次应证是否如蓝仁所说是“州县临门逼人去”？《明史》和家谱对此都没有记载。不过这段经历并没有改变蓝仁晚年穷愁潦倒的困境，他在洪武十九年（1386年）写就的诗中自称“衰容万感集”，“闭户唯僵卧”，这应该不是无病呻吟。

　　暗示世系之变

　　《汝南郡蓝氏宗谱》奉宋代蓝珪为入闽第一世，第十世蓝燧为肇居崇安始祖。蓝燧仅生一子蓝垶。蓝垶生子五：诚、复、礼、智、瑶，即蓝仁、蓝智五兄弟，是第十二世。五兄弟中老大蓝诚（即蓝仁）有子一；老二蓝复学仙得道，无嗣；老三蓝礼为当地名医，生子四；老四蓝智生子一；老五蓝瑶无子，以老三蓝礼次子入继顶嗣。在第十三世的名单中，笔者惊奇地发现蓝仁、蓝礼的后代从此被族谱排除在外。世系图显示，嗣后蓝氏子孙散居崇安、建阳、浦城，还有一些徙居江西省饶州、信州诸地，他们基本上都是蓝智后裔。

　　虽然家谱并不明说，也许问题就出在二蓝的祖父蓝燧身上。据家谱世系和蓝智本人的谱序记载，曾祖蓝应午宋末曾为福安县令，单生一子蓝燧。时值宋元交替，蓝应午不知所终。蓝燧备尝艰苦，流落崇安，入赘当地裴克庄家，单生一子蓝垶。按民间习俗，蓝垶这时至少要兼蓝、裴二姓。幸好蓝垶生了5个儿子，问题得以迎刃而解：老二成道士除外，老大、老三归裴家，老四、老五归蓝家，因而顺理成章，蓝家后续世系仅存老四蓝智的儿子和老五蓝瑶的继子了。

　　蓝氏家谱的插图中三徵堂宗祠宏伟壮观，笔者爬山涉水，在武夷山脚只见到其残垣断壁，数十年来这儿一直是村民的牛圈，二蓝后裔已星散他乡。桑田沧海俱往矣。血统传承并不重要，永恒的是大中华历史文化。

资料来源：中国民族报